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    如何下载江苏快三:浅谈风景园林艺术中的禅宗美学

    发布日期:2015-05-31 17:57:16       作者:张堃       来源:商业规划院公共景观所

    快三走势图 www.39lhj.com   [摘要] 禅宗在中国的发展与兴盛,对中国传统艺术产生了深远影响,与中国本土的儒、道一起“成为建构华夏美学框架的三大学术流派之一”,自然成为风景园林艺术追寻的对象。其发展迎合了人们的文化审美口味,抒发了他们的胸怀情志,使中国的风景园林能够展现出独特的风采。

      关键词:风景园林;禅宗;美学

      1. 禅宗思想在风景园林艺术中的发展

      禅宗作为中国佛教最重要的宗派之一,由印度传入后,在中国文化土壤上按照中国传统的思维方式进行了改造,最大程度地适应了中国百姓的文化心理需要。禅宗对中国传统艺术的发展产生了重要而深远的影响。

      中国风景园林艺术发展的历史非常悠久,早在公元前十一二世纪的商周时期,便已出现了古典园林的雏形。到了唐代,当禅宗思想在中国广泛传播同时,中国风景园林艺术也进入了一个划时代的时期,明清时期更是我国风景园林艺术发展的鼎盛时期。随着文化大革命期间的破除“四旧”运动,禅宗美学在风景园林中的发展进入了低潮。而伴随着改革开放,设计师在风景园林创作中,越来越追求对禅宗美学的表达。

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    苏州拙政园

      2.风景园林艺术中的禅宗意境

      风景园林的创意与禅宗意境的追求是一样的,都人与自然高度的和谐统一。意境从内容结构上看,是在真实的物质背后蕴含着空灵的想象空间。意境从接受效果上看,则是言有尽而意无穷,在不同的接受者中,产生同中有异,异中有同的意象效果,并且很难用语言表达出来。正如“空山不见人,但闻人语响”,“古木无人径,深山何处钟”,“水流心不竞,云在意俱迟”等,所表现的并非空无,而是通过“无”和“空”来映衬“有”,从而形成了有无虚实的对立统一。在这个有无虚实构成的对立统一结构中,给观赏者提供了广阔的想象空间,从而产生了韵味无穷的接受效果。

      宗白华先生认为:意境是造化和心源的合一,是客观的自然景象和主观的生命情调的交融渗化,即情景交融。意境作为一种审美追求,自古以来一直为中国的文人雅士所神往,已经深深积淀于中华民族的艺术心理之中。禅宗对风景园林艺术的影响必然体现到了对意境的影响。在我国唐宋时期禅宗思想对意境理论与实践进行了大举渗透并打下深深的烙印。主要表现在唐宋文人、艺术家对禅意的追求,在艺术创造中渐渐出现了一种意境和禅境混然为一的审美崇尚?!翱占拧?、“空灵”的韵味渐渐成为艺术意境的一种重要的美学追求,尤其在中晚唐之后,这种美学趣味成为了诗人、画家们崇尚之主潮?!翱樟椤钡囊饩匙非笥胫泄娜硕造慕邮?、对禅“空”的接受有着必然的联系。

      正是禅宗对“空”的解悟,形成了禅宗特有的思维方式及理论体系。受禅宗“心”所感知的世间“万法”皆虚幻的影响,中国风景园林艺术鄙弃刻意模拟和机械复制客体对象的粗俗,追求情景交融、心物合一、虚实统一犹如“水中月”的艺术。意境美也是中国风景园林艺术的最高境界,园林意境是造园主所向往的,从中寄托着情感、观念和哲理的一种理想审美境界。

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      3.“物我合一”的自然之美

      尊重自然并必须与自然环境相协调的设计理念被国际上一些学者提出,而禅宗对自然的认知和态度给予我们启迪。禅宗强调“郁郁黄花无非般若,清清翠竹皆是法身?!比衔笞匀坏囊徊菀荒径际欠鹦缘奶逑?,都蕴含着无穷禅机,无情有佛性,山水悉真如,观照自然山水可以领悟佛理。而文人雅士把禅宗的“物我合一”的境界融入到中国的园林创作中,建造了自己内心精神的家园。把园林视为心灵的寄托之所,心志的栖憩之地。白居易的“人间有闲地,何必隐林丘”,道破了这种禅意的人生情趣与文人园林兴起的内在联系。王维也有诗曰:“晚年唯好静,万事不关心。自愿无长策,空知返日林。松风吹解带,山月照弹琴?!蔽娜耸看蠓蛞阅袷蕹嬗阄?,刻意追求人兽亲和,物我同一的审美境界,使人的精神同大自然的幽秘达到了非凡的融合。士大夫们在这充满禅意的园林中,感受到亲近自然、物我相融的意境,使人悟出生命的真谛与意义。

      中国的风景园林艺术是在顺应自然的基础上欣赏自然,将对自然的理解与态度表达在作品中,引导人们去欣赏自然和感悟自然的美,要有知足心、平常心和感恩心?!按河邪倩ㄇ镉性?,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节”的禅宗心境,正是风景园林艺术传达给大众的自然之。风景园林的创作经自然美的欣赏是在任何时候都能使它变成美的境地。如对花影要考虑到粉墙,听风要考虑到松,听雨要考虑到荷叶,月色要考虑到柳梢,斜阳要考虑到梅竹等,从而使理想中的幻景能付诸实现,靠景物形象的鲜明、具体、生动,诱发观赏者产生内心共鸣,怡情于园林艺术之中。

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      4.“言简意赅”的永恒之美

      禅宗对有限与无限的自然空间的体验,为风景园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性,即打破了小自然与大自然的根本界限。这在一定的思想深度上构筑了中国风景园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。在禅宗看来,规定性越小,想像余地就越大,因而少能胜多,只有简到极点,才能余出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。正如沈三白《浮生六记·闲情记趣》中所说的那样“以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为丘,凹者为壑?!比嗣强梢酝ü⑿【碌木肮壑屑焦憷煸兜挠钪?,感受“一花一世界,一草一天国”的美妙,体味“天地一东篱,万古一重九”的永恒。在风景园林的创作上,采取了虚实相生、分景、借景等方式,以而使观赏者从心理上扩大空间感,使有限的园林景物融入无限的自然之中。

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      5.现代风景园林中的禅宗美学

      当代城市正处在世纪更迭的大变革之中。前卫艺术与怀旧传统缠绕交织,人文理念与都市建筑日新月异而又返璞归真,使当代人产生一种莫名而深刻的历史感与?;?。追寻心灵的宁静,追求文化艺术的本源,越来越多的现代风景园林将传统禅宗美学运用在创作过程中。

      现代风景园林正是继承了这种“以少胜多,以不答为答”,听者可以驰骋想象,答得越少,规定性越小,他人的想象余地就越大。这种简炼之极的方式在艺术创作上则表现为作品越简洁凝炼,“余意”就越丰富,供人想象的空间就越开阔。

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      6.结语

      在我国漫长的历史发展过程中,这种禅宗思想为基础的审美观念,牢固地根植于中华民族的文化传统中,也植根于中国风景园林的造园活动中。中国的风景园林得山水性情,饱含自然情趣,它的艺术魅力,全在立意深邃,造景奇妙。在禅宗的濡染下,中国风景园林的“物我同一”、“虚静空灵”提升至美学追求的高度,形成了它特有的写意化的自然之美和诗画一般的空灵之美。那种物我两忘,以小见大,以芥子纳须弥的境界,给人以物有尽,而意无穷的审美享受。在世界风景园林系统中,这种写意的、空灵的境界独树一帜。

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